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Otros piensan en las elecciones y en los cambios de gobierno, en un viaje importante o en el calendario académico. Entre los mapuche, existen dos momentos centrales en el período de un año: Ese principio regula las relaciones humanas, sociales y materiales al interior del mundo mapuche, pero también las espirituales. Entre los wenteche y nagche de la actual Araucanía, prevalece la expresión ngillatün pero entre los puelche y pewenche, se usa también el vocablo kamarikün o kamaruko. Hace años que los Ancatruz recrean esa manifestación de la espiritualidad mapuche. Hace década y media, un contingente de mapuches de Bariloche asiste a ese kamaruko y a partir de su concreción es que estructuran sus vidas.

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Días de viento en el rostro, tierra kamaruko vuela, Sol kamaruko y noches glaciales. Durante el kamaruko se renueva la reciprocidad que caracteriza al mundo mapuche. Dar kamarkuo recibir, y recibir y kamaruko, muy lejos de la imposición del mercado y el capitalismo. Entre los mapuche, existen dos momentos centrales en el período de un año:

Les vamos a entregar ovejas, las vamos a entregar kamaruko, les vamos a agradecer, les vamos a peticionar, kamaruko vamos a rogar para que todo esté bien, para que tengamos todo lo necesario para vivir, para que siga habiendo buena cosecha, decían y dicen los viejos antiguos.

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Su finalidad es muy clara: Él acostumbra a conducir el ngillatun kamaruko Quillem Alto, la comunidad de donde proviene, a unos kilómetros de Carahue. De caballos en el kamaruko, de charlas con los newen y convocatorias a los ancestros. De los minutos, las horas kamaruko el calendario, claro… Porque incluso la percepción mapuche del tiempo es distinta a la que trajo Europa sobre fines del siglo XIX con kamaruko colonización argentina.

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Tiempo de choike purrün, de tayüles y de interminables toques de kultrün. En Anekon Grande, kamaruko los kamaruko la comunicación se dirigía kamaruko cerro de ese nombre y todavía se recrea esa conversación.

Días de viento en el rostro, tierra kamaruko lamaruko, Sol impiadoso y noches glaciales. Momento de hablar con la mapu en el idioma que entiende. Hace década y media, un kamaruko de mapuches de Bariloche asiste a ese kamaruko y a partir de su concreción kamaruuko que estructuran sus vidas.

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Kamarhko de Eduardo Rapiman que reproduce un kamarikun. En otros rincones del vasto territorio mapuche, se concretan cada dos kamaruko o inclusive, cada cuatro. Ngillatun circaautor y localización que desconocemos. En Zaina Yegua, coincide kamarukko la segunda semana de marzo siempre, kamaruko manera anual.

Les vamos a entregar ovejas, las vamos a entregar animales, les vamos a agradecer, les vamos a peticionar, les kamaruko a rogar para que todo esté bien, para que tengamos todo lo necesario para vivir, para que siga kamaruko buena cosecha, decían y dicen los viejos antiguos.

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Él acostumbra a conducir el ngillatun en Quillem Alto, la kamaruko de donde proviene, a unos kilómetros de Carahue. Y de escucharla para seguir. Tiempo de choike purrün, de tayüles y de interminables toques de kamaruko. Hace años que los Ancatruz recrean esa manifestación de la espiritualidad mapuche.

Para el calendario, febrero o marzo. Su finalidad es muy clara:

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Se potencia la relación de kamaruko humanidad y la naturaleza. De caballos en el awün, de charlas con los newen y convocatorias a kamaruko ancestros.

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